Page 81 - Teologia Mistica

enunciativa. Felice quel bambino, pur se avesse cent’anni, che si sottomette alla madre
sapienza, come vi era sottomesso lo splendido re David, che si fece piccolo ai propri
occhi e più «vile» degli altri «di fronte» a Dio [2Re 6,21-22].
Sopra questa analogia tra i sensi corporei e i sensi spirituali costruiamo un esempio
che ci aiuti a capire il tipo di conoscenza proprio della teologia mistica. Prendiamo due
uomini: in uno i due sensi della vista e dell’udito sono sviluppatissimi, mentre gli altri
tre sensi, quello dell’olfatto, del gusto e del tatto, sono totalmente infiacchiti e ottusi;
l’altro, che è cieco e sordo, ha invece l’olfatto, il gusto e il tatto ben desti e vivaci. È
chiaro che il secondo potrà sperimentare soddisfazioni sensibili maggiori che non il
primo.
Analogamente: i filosofi e i teologi, gente istruita, sono ben dotati quanto alla vista e
all’udito spirituali, ma può succedere che molti di essi siano privi degli altri tre sensi,
oppure che li posseggano come bloccati o interamente ottusi. Capita il contrario con le
persone semplici, gente illetterata: sono come dei ciechi e dei sordi in ordine alla
filosofia scolastica, ma quanto agli altri sensi dell’olfatto, del gusto e del tatto spirituali
son ben dotati.
Nessuno perciò si meraviglierà del fatto che i semplici e gli illetterati, ciechi e sordi
solo per quanto concerne la visibilità [attraverso i libri] e l’udibilità della fede, trovino
gioia in Dio, di cui sentono il profumo in quanto lo desiderano, che assaporano in
quanto lo amano, che toccano in quanto lo abbracciano spiritualmente: nessuna
meraviglia, giacché per la purezza e semplicità della loro vita questi tre sensi risultano
[in loro] purificati e rinnovati. Invece in coloro che vivono male tali sensi sono del tutto
atrofizzati, ed essi non percepiscono quanto siano profumate, saporose e carezzevoli le
realtà divine, pur avendo una buona vista e un buon udito [per leggere e ascoltare cose
di fede]. Analogo ragionamento si potrebbe costruire sulla differenza che esiste fra i
cani da caccia e gli altri cani.
Questi cinque sensi si possono raggruppare schematicamente nella figura di quei due
occhi che sono l’intelletto e la volontà, vale a dire l’occhio della conoscenza e l’occhio
dell’amore: infatti la vista e l’udito spettano per attribuzione piuttosto all’intelletto, gli
altri tre al sentimento, all’amore.

CONSIDERAZIONE DODICESIMA

La conoscenza affettiva propria della teologia mistica e l’altro tipo di
contemplazione, che ha per oggetto la verità divina nella sua purezza e trasparenza,
possono sussistere insieme.
Molti hanno trattato di ambedue i tipi di contemplazione. Ciascun tipo viene
variamente raffigurato: la contemplazione affettiva in Maria seduta [ai piedi di Gesù] e
nella sposa che abbonda «di delizie, appoggiata al suo diletto» [Ct 8,5]; la
contemplazione intellettuale in Israele e in Rachele e nella sposa che ascende «come
l’aurora», [bella come] «la luna» e «il sole» [Ct 6,9]. Ma [nel secondo tipo di
contemplazione] bisogna che l’intelletto si porti in Dio senza il qui e l’ora, cioè al di
fuori dello spazio e del tempo, e dunque senza attingere alle rappresentazioni.
Ora, come dice Agostino d’accordo con Platone e i suoi seguaci, ciò è talmente
difficile, che la tersissima verità divina può essere [intellettualmente] conosciuta in una
sorta di rapimento, come restandone abbagliati, solo da pochi e anche da questi
raramente, mentre della teologia mistica affettiva non hanno affermato la stessa cosa,