Page 5 - Teologia Mistica

Preghiamo per trovarci anche noi in questa tenebra luminosissima, per vedere

tramite la cecità e l’ignoranza, e per conoscere il Principio superiore alla visione ed
alla conoscenza proprio perché non vediamo e non conosciamo; in questo

consistono infatti la reale visione e la reale conoscenza. Celebreremo < allora > il

Principio sovraessenziale in modo sovraessenziale, vale a dire eliminando tutte le

cose: allo stesso modo, coloro che modellano una statua bella di per sé eliminano da
essa tutti gl’impedimenti che potrebbero sovrapporsi alla pura visione della sua

nascosta bellezza, e sono in grado di mostrare in tutta la sua purezza questa bellezza

occulta solo grazie a questo processo di eliminazione. A mio parere, le negazioni e le
affermazioni vanno celebrate con procedimenti contrari: in effetti, noi facciamo delle

affermazioni quando partiamo dai principi più originari e scendiamo attraverso i

membri intermedi fino alle ultime realtà; nel caso invece delle negazioni, noi

eliminiamo tutto allorché risaliamo dalle ultime realtà fino a quelle più originarie, in
modo da conoscere senza veli l’ignoranza nascosta in tutti gli esseri da tutte le cose

conoscibili, e da vedere la tenebra sovraessenziale nascosta da tutte le luci presenti

negli esseri.

CAPITOLO III

Qual’è la teologia affermativa, e quale la negativa

Negli “Schizzi teologici” abbiamo celebrato gli aspetti più importanti della

teologia affermativa: < abbiamo spiegato > in che senso la natura divina e buona è
chiamata una ed in che senso è chiamata trina; quale significato hanno, se riferiti ad

essa, i concetti di paternità e di figliolanza; che cosa intende mostrare la teologia

dello Spirito < santo > ; come le intime luci della bontà sono spuntate fuori dal bene
immateriale e privo di parti, senza tuttavia cessare di rimanere nel bene, in se stesse

e l’una nell’altra nonostante questo coeterno processo di germogliamento; come il

Gesù sovraessenziale ha preso l’essenza propria della vera natura umana; e tutte le
altre rivelazioni degli oracoli, celebrate negli “Schizzi teologici”. Nello scritto “Sui

nomi divini” < abbiamo spiegato > invece come mai Dio è chiamato buono, colui

che è vita, sapienza e potenza, e tutti gli altri appellativi caratteristici dei nomi divini
intellegibili. Nella “Teologia simbolica” < abbiamo spiegato > infine i nomi

trasferibili dagli oggetti sensibili alle cose divine, le forme e gli aspetti divini, le

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